Просветление: пробуждение в буддизме, дзэне и мистике

Что означает слово «просветление»?

Русское слово «просветление» передаёт санскритское и палийское слово бодхи. Его корень budh означает «пробуждаться, осознавать», поэтому бодхи буквально значит «пробуждение», а Будда – «Пробудившийся». Многие современные учителя поэтому предпочитают говорить именно «пробуждение». Но верны оба образа: традиции рассказывают и о пробуждении от долгого сна, и о свете, который внезапно озаряет то, что всегда было рядом.

Просветление в традициях – это не новое знание, которое можно вычитать в книге. Это прямое видение природы реальности: что на самом деле есть «я», почему мы страдаем и как это страдание прекращается. В буддизме такое видение гасит три яда – жадность, ненависть и неведение – и вместе с ними останавливает колесо сансары. Индуизм называет его мокшей или самопознанием, классическая йога – кайвальей, дзэн – сатори и кэнсё, христианская мистика говорит об озарении и единении с Богом, суфизм – о фана, растворении себя в Боге.

Важно не путать два значения. В европейской истории «эпоха Просвещения» (XVIII век) – это время разума и науки; Иммануил Кант в 1784 году определил её как выход человека из состояния несовершеннолетия. Духовные традиции говорят совсем о другом: не о разуме, а о пробуждении по ту сторону мысли.

Как Будда достиг просветления под деревом Бодхи

Сиддхартха Гаутама родился в царской семье в Лумбини, на территории нынешнего Непала. Предание рассказывает, что, увидев старика, больного, умершего и странствующего аскета, он покинул дворец и шесть лет искал путь избавления от страдания. Он учился у двух известных наставников медитации и достиг глубоких состояний сосредоточения, но понял, что и они заканчиваются. Затем несколько лет изнурял тело голодом, пока не стал похож на скелет, и снова понял, что это не путь. Приняв от девушки Суджаты чашу рисовой каши на молоке, он избрал срединный путь между наслаждениями и самоистязанием.

У реки Нераньджара, в месте, которое сегодня называется Бодхгая, он сел под фиговым деревом (Ficus religiosa) и дал обет не вставать, пока не пробудится. В палийском каноне (MN 36) Будда сам рассказывает, что в ту ночь обрёл три знания:

Перед этим, по преданию, на него напал Мара, бог желания и смерти: посылал своих дочерей, войска и сомнения. Сиддхартха ничего не ответил, лишь коснулся земли правой рукой, призывая её в свидетели. Этот жест (бхумиспарша-мудра) до сих пор один из самых частых жестов статуй Будды.

В «Дхаммападе» (153–154) записаны строки, которые, как считается, Будда произнёс после пробуждения: через множество рождений он блуждал, ища строителя дома; теперь строитель дома увиден и больше не построит дома, ибо стропила сломаны, а конёк разрушен. Строитель дома – это жажда, а дом – всё новые рождения.

Храм Махабодхи в Бодхгае с 2002 года включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, а рядом с ним растёт дерево Бодхи, выросшее из отростка исходного дерева. В Японии день просветления Будды (Рохацу) отмечают 8 декабря: в дзэнских монастырях неделю перед ним медитируют почти без сна. В странах тхеравады рождение, просветление и уход Будды вспоминают вместе на Весак, в майское полнолуние.

Просветление в разных традициях

У каждой великой традиции своё слово для просветления, свой путь к нему и своё представление о том, что остаётся после. Таблица помогает увидеть, где они совпадают и где расходятся.

В отличие от веданты, буддизм не учит о вечной душе, которая познаёт себя. Будда говорил об анатте – не-я: просветлённый видит, что никакого неизменного «я» никогда не было. Веданта утверждает обратное: истинное Я существует и есть всё. Но обе традиции согласны, что после пробуждения маленькое тревожное «я», которое постоянно чего-то хочет, больше не управляет человеком.

Четыре ступени пробуждения в тхераваде

Ранний буддизм описывает просветление не как одну вспышку, а как путь с четырьмя ясными ступенями. На каждой разрываются определённые путы (саньйоджана), всего их десять.

Традиции махаяны расширили цель. Их идеал – не только самому выйти из колеса, но стать бодхисаттвой: существом, которое даёт обет пробудиться ради всех живых существ и не уходит в окончательный покой, пока другие ещё страдают. Это устремление называется бодхичитта, «ум пробуждения».

Десять картин о быке: карта пробуждения

В дзэне есть, пожалуй, самая красивая карта пути к просветлению. В XII веке китайский мастер Куоань Шиюань (яп. Какуан) нарисовал десять картин о пастухе, который ищет быка, и сопроводил каждую коротким стихотворением. Бык здесь – истинная природа ума, а пастух – ищущий человек.

Главный урок картин – последний. Просветление здесь не заканчивается пустым кругом и уходом от мира. Оно заканчивается рынком: человек возвращается в обычную жизнь, но уже не как её пленник.

Внезапное или постепенное? Стихотворение Хуэйнэна

В китайском чань (дзэне) VII–VIII веков разгорелся знаменитый спор о том, приходит ли пробуждение внезапно или постепенно. «Сутра помоста Шестого патриарха» рассказывает, как Пятый патриарх Хунжэнь попросил учеников написать стихотворение, показывающее их понимание. Старший монах Шэньсю написал, что тело – дерево Бодхи, а ум – подставка ясного зеркала, которое нужно постоянно протирать, чтобы на нём не оседала пыль.

Неграмотный работник кухни Хуэйнэн попросил записать свой ответ: у Бодхи изначально нет дерева, у ясного зеркала нет подставки; изначально нет ни единой вещи – куда же сесть пыли? Хунжэнь тайно передал Хуэйнэну рясу и чашу патриарха. С тех пор южная школа дзэна учит внезапному пробуждению: природа ума уже чиста, её нужно не очищать, а увидеть.

В японском дзэне это течение продолжили линия Риндзай с её коанами и линия Сото, основанная Догэном (1200–1253). Догэн учил, что практика и просветление – не два разных дела: сидя в дзадзэн, человек уже выражает природу Будды. В его тексте «Гэндзё-коан» (1233) есть знаменитые слова: изучать путь Будды – значит изучать себя, изучать себя – значит забыть себя, а забыть себя – значит быть удостоверенным десятью тысячами вещей.

Чему учили о просветлении учителя

Самадхи, сатори и просветление: в чём разница?

Эти слова часто смешивают, хотя в традициях они означают разное. Самадхи в «Йога-сутрах» Патанджали – восьмая ступень йоги, состояние глубокого сосредоточения, в котором наблюдающий и наблюдаемый объект сливаются. Оно бывает с объектом (сампраджнята) и без него (асампраджнята), а высшая его форма ведёт к кайвалье, освобождению.

Сатори в дзэне – внезапная вспышка пробуждения, а кэнсё – «видение своей природы». Мастера дзэна подчёркивают, что первое кэнсё – лишь начало: после него ещё долго «едут на быке домой». Хакуин (1686–1769) насчитал в своей жизни несколько больших сатори и бесчисленное множество малых. Окончательное просветление в буддизме, напротив, означает, что возврата нет: жажда и неведение угасли навсегда.

Каким традиции описывают просветлённого человека

Любопытно, что традиции редко описывают просветлённого чудотворцем. Гораздо чаще – простым, спокойным и очень живым человеком. Дзэнская поговорка гласит: до просветления – руби дрова, носи воду; после просветления – руби дрова, носи воду. Меняется не занятие, а тот, кто его делает.

• Покой без причины. Тексты говорят о покое, который не зависит от обстоятельств: он остаётся и в удаче, и в неудаче.
• Сострадание. Буддийская традиция говорит, что истинная мудрость и сострадание – как два крыла птицы: одно без другого не летит.
• Простота. Рамана Махарши всю жизнь носил только набедренную повязку и говорил, что молчание – его высшее учение.
• Поиск закончен. На последней картине о быке человек больше ничего не ищет и поэтому может отдавать.

В индуизме такого человека называют дживанмукта – «освобождённый при жизни». Он продолжает жить в теле, пока не исчерпается прежняя карма, как гончарный круг ещё какое-то время вращается после того, как гончар перестал его толкать.

Практики, ведущие к просветлению

Все традиции согласны, что просветление нельзя изготовить, но для него можно подготовить почву. Вот практики, которые учителя упоминают чаще всего.

Дзадзэн: просто сидеть

Практика сото-дзэна сикантадза означает «просто сидеть»: с прямой спиной, полуоткрытыми глазами, ничего не стремясь достичь и не отталкивая мысли. Догэн говорил, что такое сидение уже есть выражение просветления, а не средство его достичь.

Випассана: видеть как есть

Медитация прозрения тхеравады учит вниманием следить за дыханием, ощущениями тела, чувствами и мыслями, пока ясно не увидишь три признака: всё проходит, ничто не может окончательно удовлетворить, и нет ничего, что можно было бы назвать неизменным «я».

Самоисследование

Способ Раманы Махарши: когда возникает мысль, не идти за ней, а спросить «у кого она возникла?». Ответ – «у меня», и тогда – «кто я?». Внимание возвращается к самому чувству «я», пока оно, как говорил Рамана, не растворится в своём источнике.

Коан

В риндзай-дзэне ученик получает коан, например «Му» или «каким было твоё лицо до рождения твоих родителей?», и носит его повсюду, пока ум, не в силах решить его логикой, не перестаёт хвататься и не раскрывается.

Развитие сострадания

В махаяне просветление без сострадания считается неполным. Медитация любящей доброты (метта) – добрые пожелания себе, близким, незнакомым, трудным людям и всем существам – смягчает сердце и ослабляет чувство отделённости.

Созерцательная молитва

Христианские мистики повторяли короткую молитву или одно слово, тихо пребывая в присутствии Бога. Английский трактат XIV века «Облако неведения» советовал взять одно короткое слово, например «Бог» или «любовь», и снова и снова возвращать им внимание из мыслей в тишину. В православной традиции похожую роль играет Иисусова молитва исихастов.